Дали "убиецът" Исус от апокрифите е истинската версия?

В продължение на близо две хилядолетия е бил изграждан специфичен, внимателно подбран образ на Исус Христос. За вярваащите той е "Князът на мира", който е проповядвал прошка и е обръщал другата си буза. И все пак в този разказ има празнина, мълчание, което продължава близо осемнадесет години. Докато каноничните евангелия на Новия завет прескачат от раждането му до служението му на тридесетгодишна възраст, ранната християнска история някога е била изпълнена с истории за това какво се е случило междувременно.

Тези "липсващи години" не винаги са били бяло петно. През втори и трети век сборник от текстове, известен като  Евангелие на Тома за детството на Исус или както е известно на български "Детство Исусово", се разпространява широко из Римската империя.

Наскоро Vatican news съобщи, че фрагмент от папирус, съхраняван в Държавната и университетска библиотека в Хамбург е идентифициран като най-старото копие на евангелския разказ за детството на Исус.

За съвременните християни това "Томино евангелие" звучи тревожно, то описва дете далеч не със съвършена, спокойна святост. То представя един млад Исус, който е непостоянен, импулсивен, чиято сурова мощ ужасява всички около него. Това не бива да ни скандализира, защото за първите християни, често възпитани в елинистичните традиции, истинските богове са могъщи, но и избухливи, ревниви и отмъстителни, подобни на хората.

Дали нашето съвременно възприятие за Исус не е впоследствие "стерилизирано, дезинфекцирано", за да стане по-приемливо? 

Изследвайки тези "изгубени" разкази, авторът на статията "The Divine Prodigy: Was the "Killer" Jesus of the Apocrypha the Real Version?" в Аncient Оrigins Мариус Албертсен (Marius Albertsen) задава провокативния въпрос:

Дали младият месия е бил опасно дете-чудо, което е трябвало да научи стойността на човешкия живот чрез проби и грешки? Ако е така, последиците за теологията и историята са дълбоки.

Мълчаливата празнина: Защо апокрифите запълват пропуските

Мълчанието на четирите канонични евангелия относно детството на Исус е една от най-големите мистерии в религиозната история. Освен краткото споменаване в Лука за дванадесетгодишния Исус, който дискутира в Храма, Библията ни запазва пълно мълчание. За ранните последователи на Христос това е било неприемливо. Те искали да знаят: трябвало ли е Божият Син да се учи да ходи? Играел ли е с други деца? Ядосвал ли се е някога?

Снимка на фолио 32 от Кодекс II от Наг Хамади, кодекс от IV век, съдържащ началото на Евангелието от Тома. Това не е Евангелието от детството на Тома, но е изключително подходящо като силен контекстуален образ за неканоничните традиции за Исус. Кредит: Wikimedia Commons

"Томиното евангелие" или "Детство Исусово" вероятно е написано, за да задоволи това любопитство. Авторът обаче не е написал история за неделно училище. Текстът рисува портрет на дете, което е напълно божествено, но все още не е напълно "цивилизовано". В тази версия на историята божествеността не е състояние на морално съвършенство, а ужасяващ източник на енергия. Младият Исус е бог в тялото на момче и като всяко дете е склонно към избухвания, ревност и отмъстителност.

Този разказ за "Исус убиеца" не е някаква крайна култова представа. Това е базова традиция, която е принудила ранната Църква да реши какъв спасител иска да представи на света.

Като е избрала по-късно да изключи тези истории, Църквата може би е погребала по-сложна, по-човешка версия на божествеността, която отразява хаотичната, често агресивна реалност на израстването на един тийнейджър.

Средновековна плочка, открита в Тринг, Великобритания, и рисунките върху нея, изобразяващи събитие от детството на Исус. Две сцени: вляво, момче умира, защото е развалило басейнче, направен от кал от Исус; вдясно: то е възкресено и си тръгва. Кредит: The Trustees of the British Museum (CC BY NC SA 4.0)

Първата жертва: Проклятието на изсъхналото момче

Най-скандалната история в Томиното евангелие се случва, когато Исус е само на пет години. Действието се развива край кален поток след дъжд. Исус играе в калта, създава малки водни басейнчета и оформя дванадесет врабчета от кал. Това се случва е събота, ден, в който работата и творчеството са строго забранени. Когато едно дете, синът на книжника Анна, вижда Исус да "работи" в светия ден, той взема върбова клонка и разрушава басейнчето му.

В каноничните Евангелия би могло да се очаква Исус да прости на момчето. Но малкият Исус реагира със студена, божествена ярост. Той поглежда детето и казва: "Ти, нахален, безбожен глупчо, какво ти сториха басейнчетата ми? Ето, сега и ти ще изсъхнеш като дърво и няма да дадеш нито листа, нито корен, нито плод."

Текстът записва, че момчето веднага изсъхва напълно.

Това не е било грешка, това е било умишлено използване на божествената сила. Това подсказва раннохристиянско вярване, че мощта на месията е нож с две остриета. Да имаш силата да спасяваш означава и силата да унищожаваш. Този "непречистен" Исус демонстрира идеята, че светостта му не означава, че е безобиден.

Друга жертва: Момчето, което тичаше твърде бързо

Истински папирусов лист от Евангелието на Матей, вероятно от Египет и датиран около 250 г. сл. н. е., показва как ранните евангелски текстове са оцелели физически. Кредит: Wikimedia Commons

Малко след инцидента с изсъхналото момче, Исус се разхожда през селото, когато друго дете притичва покрай него и случайно се блъска в рамото му. Реакцията е мигновена. Исус извиква: "Няма да продължиш пътя си!" и момчето пада мъртво на място.

Родителите на мъртвото дете, ужасени и скърбящи, се изправят пред Йосиф, земния баща на Исус. Те викат: "Що за дете е това? Всяка дума, която изрича, се превръща в завършено дело!"

Това социално напрежение е повтаряща се тема в целия текст. Общността няма благоговение пред Исус, тя е в състояние на постоянен, парализиращ страх. Те молят Йосиф да отведе сина си от селото или да го "научи да благославя, а не да проклина".

Това води до едно радикално тълкуване: Дали Исус е бил "проблемно дете" за светото семейство? Текстът предполага, че Йосиф и Мария са се борили да сдържат силата, която не са разбирали напълно. Апокрифът представя версия на месията, който е трябвало да бъде научен как да бъде "добър" от своите човешки родители, обръщайки традиционните роли на учител и ученик.

Конфликт в класната стая: Удар по учител

Образованието в древния свят често се е характеризирало със строга дисциплина и механично запомняне. В Томиното евангелие Исус е изпратен при учител на име Закхей, за да научи азбуката. Детето Бог обаче отказва да бъде кротък ученик. Когато учителят се опитва да обясни буквата "Алфа", Исус изисква първо да узнае духовното и мистично значение зад формата на буквата.

Когато Закхей, разочарован от предполагаемата арогантност на момчето, го ударил по главата, резултатът бил катастрофален. Исус не се подчинил на наказанието, той отприщил проклятие, което накарало учителя да изпадне в дълбоко, смъртоносно вцепенение или слепота. Втори учител, който се опитал да го накаже, претърпял подобна съдба.

Това подчертава ключова тема: "Убиецът Исус" е фигура, която не може да бъде контролирана от човешки институции.

Независимо дали става дума за закона за съботата или за авторитета на учител, Исус стои над всички тях. Но този суверенитет идва на определена цена - поредица от трупове и разбити животи след него. Това подсказва, че пътят към това да стане "Добрият пастир" е бил постлан с грешките на един могъщ младеж.

Повратната точка: Изкупление и възстановяване

Икона на Христос от VI век от манастира "Света Екатерина" в Синай показва авторитетния свещен образ, който по-късното християнство издига, в рязък контраст с непостоянната детска фигура в апокрифната традиция. Кредит: Wikimedia Commons

Ако "Детство Исусово" свършваше дотук, щеше да е история на ужасите. Разказът обаче има остър завой на развитие. С напредването на възрастта на Исус, връзката му със силата му започва да се променя. Той започва да осъзнава последствията от действията си. Във втората половина на книгата Исус започва да използва силите си, за да поправи щетите, които е причинил.

Той вдига детето, паднало от покрива (Зенон), лекува брат си Яков от ухапване от отровна змия и в крайна сметка възстановява "изсъхналото" момче и ослепените учители. Това подсказва, че "истинската" история на детството на Исус е била история на съзряването. Той не е роден с моралния компас на тридесетгодишен; той е трябвало да го развие.

Тази версия на Исус е може би по-вдъхновяваща от "перфектната" версия. Тя предполага, че месията наистина е разбирал човешката борба с гнева и властта, защото самият той я е преживял. Той не просто се е "държал" като човек, той е бил човек, пълен с недостатъците и трудностите на растежа от детството, усилени от силата на създателя.

Археология на забраненото: Хамбургският фрагмент от 2024 г.

В продължение на много години критиците са отхвърляли "Детство Исусово" като късносредновековна измислица, сборник с "приказки", в които никой ранен християнин не би могъл да повярва. Това се променя през юни 2024 г., когато в Държавната и университетска библиотека в Хамбург, Германия, е направено революционно откритие.

Двама папиролози, Лайош Беркес (Lajos Berkes) и Габриел Ноки Маседо (Gabriel Nocchi Macedo), са идентифицирали малък фрагмент от папирус с кодово име P.Hamb.Graec. 1011, който съдържал най-ранната известна гръцка версия на текста. Датиращ от IV или V век сл. н. е., този фрагмент е поне с 600 години по-стар от всяко друго налично досега копие. Той е с размери 11 сантиметра на 5 сантиметра и описва чудото с глинените врабчета.

Папирусен фрагмент от "Детство Исусово" на Тома от 4-5 век. Кредит: Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg/ Public Domain

Това откритие доказва, че тези "шокиращи" истории не са късно изобретение. Те са били централна част от християнския литературен пейзаж точно по времето, когато Библията е била финализирана. Ранните християни са чели тези истории за "избухливия" Исус редом с по-спокойните разкази на Матей и Йоан. Това показва, че в продължение на векове "Убиецът Исус" е бил легитимен, макар и противоречив, начин за разбиране на спасителя.

Преосмисляне на Исус: "Суровата" божественост

Защо ранните християни са писали и чели истории за това как Исус убива деца? От съвременна гледна точка това изглежда богохулно. Но в древния свят силата често е била отъждествявана с опасност. Боговете на гърците, римляните и египтяните не са били "добри". Те са били величествени, ужасяващи и често отмъстителни. За древния читател Исус, който можел да побеждава враговете си като дете, е бил Исус, който е бил истински божествен.

Като е премахнала "чудовищните" аспекти на младостта му, по-късната Църква може би е отдалечила Исус от реалността на силата. "Томиното евангелие"/ "Детство Исусово" предлага версия, в която Исус е "свещен ужас", преди да стане "свещен спасител". Това предполага, че пътят към святостта е процес на учене да се обуздава собственото его и сила в името на другите.

Може би сме възприели Исус погрешно, като сме настоявали за неговата постоянна "кротост". Ако трябва да се вярва на тези древни текстове, неговата крайна жертва на кръста не е била просто победа над смъртта, а победа над собствената му присъща, разрушителна сила. Той е избрал да умре, въпреки че е имал силата да убива.

Наследството на "Детство Исусово"

Дори след като Църквата официално забранява "Детство Исусово", влиянието му продължава. Може да се види ехо от тези истории в средновековното изкуство, където Исус често е изобразяван като малък възрастен с интензивен, знаещ поглед. В ислямската традиция Коранът дори включва историята за глинените врабчета, показвайки колко далеч са стигнали тези "апокрифни" традиции.

Днес "Убиецът Исус" остава сянка в задната част на нашата религиозна история. Той е Месията, когото официалните записи се опитват да заличат, но който отказва да остане погребан. В епоха, в която ценим "автентичността" и "суровия" човешки опит, Исус от "Детство Исусово" на Тома изглежда странно модерно. Той е спасител, който не е статуя от бял мрамор, а жив, дишащ и понякога опасен човек.

Независимо дали гледаме на тези истории като на исторически факт или като на теологична метафора, те ни напомнят, че историята на Исус е много по-стара, по-мрачна и по-сложна от версията, която намираме в стандартната Библия. "Липсващите години" липсват по някаква причина, но докато археологията продължава да разкрива фрагментите от миналото, "Момчето, което можеше да убива" продължава да преследва разбирането ни за божественото.

Справка:

Cielontko, David, Tobias Nicklas, and Jan N. Bremmer, eds. The Infancy Gospel of Thomas. Studies on Early Christian Apocrypha 23. Leuven: Peeters, 2025. Available at: https://www.peeters-leuven.be/detail.php?id=9715

Nicklas, Tobias. “Christian Apocrypha and the Exegesis of the New Testament.” Religions 17, no. 3 (2026 ): 370. Available at: https://www.mdpi.com/2077-1444/17/3/370

Berkes, Lajos, and Gabriel Nocchi Macedo. “The Earliest Manuscript of the So-called Infancy Gospel of Thomas: Editio princeps of P.Hamb.Graec. 1011.” Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 229 (2024): 68–74. Available at: (PDF) The Earliest Manuscript of the So-Called Infancy Gospel of Thomas: Editio Princeps of P.Hamb.Graec. 1011 [preview]

Източник: The Divine Prodigy: Was the "Killer" Jesus of the Apocrypha the Real Version?, Аncient Оrigins

Още по темата

06/03/2026

Човекът

Папирусът Анастаси I на 3300 години и гигантските войни на Ханаан от библията. Има ли историческа истина? Почти

01/12/2025

Човекът

Първата карта на Библията отпреди 500 години все още влияе върху представите за границите

10/08/2021

Човекът

Откриха физически следи от земетресение, описано в Библията (видео)

11/01/2021

Животът

Древна ритуална баня е открита на мястото, където според Библията Исус е предаден от Юда